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臨濟宗——蟬友圈國旅

發布時間:2019/02/21 廣東禪素文化游 瀏覽次數:188

臨濟宗是中國佛教中禪宗五家之一,由于此宗的開創者義玄,在河北鎮州(今河北省正定縣)的臨濟禪院舉揚一家的宗風,后世就稱它為臨濟宗。義玄(?——867)是六祖慧能下的第六代,曹州南華縣人,出家后廣究毗尼及經論,既而到各處參學。首先參謁洪州黃檗山的希運禪師,問“如何是佛法的大意?”三度發問,三度被棒打,于是向希運告辭,希運叫他到高安灘頭去參謁大愚禪師。
他見了大愚,訴說三問三被打的經過,并問:“不知有過無過?”大愚說:“黃檗恁么老婆心切,為汝得徹困,猶覓過在。”師于是大悟云,“佛法也無多子”。大愚乃掐師衣領云:“適來道不會,而今又道無多子,是多少來?是多少來?”師向大愚肋下打了一拳。大愚托開云:“汝師黃檗,非干我事。”義玄即回黃檗。黃檗云:“汝回太速。”義玄云:“只為老婆心切。”黃檗云:“那大愚老漢待見與打一頓。”義玄云:“說什么待見,即今便打。”遂打黃檗一掌,黃檗哈哈大笑,印可義玄得悟。唐大中八年(854),他到鎮州,在滹沱河邊建立臨濟院,廣接徒眾,門風峭峻,盛于一代。咸通八年(867)四月十日,端然示寂,敕謚慧照禪師。慧然輯錄他的語要為《鎮州臨濟慧照禪師語錄》,簡稱《臨濟錄》一卷。
義玄的接引學人有三玄(即三種原則)、三要(即三種要點)、四料簡(即四種簡別)等施設。他說他的接人,“有時奪人不奪境,有時奪境不奪人,有時人境俱奪,有時人境俱不奪”(四料簡)。又說:“大凡演唱宗乘,一句中須具三玄門,一玄門須具三要,有權有實,有照有用。”
義玄說:一念心上清凈光即是法身佛,一念心上無分別光即是報身佛,一念心上無差別光即是化身佛;而輪回三界受種種苦,只是由于“情生智隔,想變體殊”。假如能看到這一點,回光返照,停歇一切向外馳求的念頭,就當下與祖、佛沒有區別。所以真正學道人,只是隨緣任運,不希求佛、菩薩、羅漢等果乃至三界殊勝,迥然獨脫,不為外物所拘。這是臨濟宗的根本思想,他的語句作略便是通過這根本思想而用峻峭的機鋒為學人解黏去縛的。
義玄的弟子有灌溪志閑、寶壽沼、三圣慧然、興化存獎等二十余人,門葉極其繁榮,于是成為一大宗派。然而后世臨濟宗的法系都出于存獎(?——924)之下,遞傳南院慧顒(?一952)、風穴延沼(896——973)、首山省念(962——993)、汾陽善昭(947一1024)、石霜楚圓(987一1040)。楚圓下有黃龍慧南、楊歧方會,法席很盛,于是分為黃龍、楊歧二派,和原來的五家合稱五家七宗。慧南(1002一1069),信州玉山人,起初依泐潭懷澄學云門禪,后來依楚圓,于言下大悟。宋景佑三年(1036),住在南昌黃龍山,設三轉語接引學人,法席之盛,與道一、懷海相等。嗣法的弟子有晦堂祖心、寶峰克文、東林常總等八十三人。方會(992一1049),袁州宜春人,出家后,往南原參楚圓得悟,后來辭歸筠州九峰,道俗迎居楊歧山,嗣法的弟子有白云守端、保寧仁勇等十二人。起初黃龍、楊歧二派并盛,然而黃龍一派,不數傳而法統斷絕,楊岐恢復臨濟舊稱。守端下有五祖(山名)法演等十二人,法演下有佛鑒慧懃、佛眼清遠、佛果克勤等二十余人,尤以克勤法流為盛。清遠再傳蒙庵元聰,日本僧人俊芿師之,傳法歸國,為楊岐宗在日本之初傳。
克勤(1063-1135),彭州崇寧人,出家受具后,起初學經論,后來就法演參禪得悟。宋崇寧中(1102一1106)。在成都昭覺寺開法;政和初年往荊州,謁張商英(無盡),與談《華嚴》要旨和禪門宗趣,商英事以師禮留住碧巖。既而應商英之請,在雪竇重顯的《頌古》百則上加《垂示》、《著語》和《評唱》,門人加以輯錄,題作《佛果圜悟禪師碧巖錄》(克勤曾先后受佛果、圜悟等賜號),又稱《碧巖集》十卷。此外有《圓悟佛果禪師語錄》二十卷,弟子紹隆等編。嗣法的弟子有七十五人,其中以大慧宗杲、虎丘紹隆為最著,開大慧(亦稱徑山派)、虎丘二派。宗杲(1089一1163),宣州寧國人,初游于洞宗之門,即而到汴京天寧寺參克勤,于言下豁然頓悟。后來住在浙江徑山,接引后學,道法很盛。曾匯集先德的機語,間加以拈提,稱為《正法眼藏》六卷。又盛倡看話禪,而貶宏智正覺的主張為默照邪禪。后來他的弟子蘊聞編輯他的法語為《大慧普覺禪師語錄》三十卷、《大慧普覺禪師宗門武庫》一卷。嗣法的弟子有九十余人,臨濟宗至此又大盛。紹隆(1078一1136),和州含山人,初謁長蘆崇信、湛堂文準、黃龍死心,次參克勤得悟,后來住在虎丘,大播克勤之道于東南,有《虎丘紹隆禪師語錄》一卷,參學嗣端等編。嗣法的弟子只有天童曇華一人。曇華的法嗣有八人,而以天童咸杰為最著。虎丘一派在咸杰下,更分出松源(崇岳)、破庵(祖先)二派。咸杰下三傳一山一寧,入日本創一山派。大慧一派在宗杲的弟子佛照德光下,也分出靈隱、居簡二派。居簡下再傳有念常(著《佛祖歷代通載》)、德暉(改訂《百丈清規》)等,但其后不昌(德暉法系傳日本為中嚴派)。
后世臨濟宗的法系都出于紹隆之下,特別是破庵祖先一派,極其繁榮(此派與崇岳一派下均有多支傳入日本)。祖先傳雪巖祖欽,再傳高峰原妙,此宗又大盛,其時已入元代。原妙(1238——1295),蘇州吳江人,起初習天臺教,次參雪巖法欽得悟。元至元十六年(1279),入西天目師子巖立“死關”,以三關語考驗學者,受度的弟子數百人,參學門人輯錄其法語為《高峰原妙禪師語錄》、《高峰原妙禪師禪要》各一卷。其嗣法有明本。明本(1263一1323),錢塘人,從高峰得悟后,出游皖山、廬埠、金陵,并在廬州的弁山及平江的雁蕩結庵,學者輻湊。后來回到天目,住持師子院,名重一時。云南沙門玄鑒,東來問法,于言下有省,中途圓寂,其弟子普福等圖畫明本的形象南歸;由此云南興立禪宗,奉為第一祖。明本有《天目中峰和尚廣錄》三十卷。其門下有天如惟則,提倡禪凈合一。此宗在元初,還有海云印簡,系出和克勤同門的天目齊下,很受元室的尊信。
到明代,禪宗依然很盛,如《五燈會元續略·幾例》述臨濟宗在明代的盛況說:“臨濟宗自宋季稍盛于江南,閱元而明,人宗大匠,所在都有。”“而韜光斂瑞,民莫得傳。”所以有明一代的宗匠見于史傳的不多。只中峰門下千巖元長,其法系曾傳入日本。到了他的十三傳隱元隆琦,在崇禎時住黃檗山萬福寺,復興黃檗宗風;后應請赴日本,于山城宇治創黃檗山萬福寺,開黃檗宗。到明末清初,國內此宗已不及往昔的隆盛,惟有天童(圓悟)、磐山(圓修)、本溪(性沖)三派鼎峙而已。圓悟(1565一1641),號密云,宜興人,年三十,依龍池山幻有正傳出家,有一天,過銅山頂,有省,后來正傳授以衣法,法席很盛。法語有《密云悟禪師語錄》十卷。法嗣有常熟三峰漢月法藏、四川夔州破山海明、越州平陽弘覺道忞、天臺通玄等十二人。圓修與圓悟同門,于明萬歷三十六年(1608)在磐山結茅,逐漸成為大剎,門下人才之眾和圓悟相等。法語有《天隱修禪師語錄》二十卷。法嗣有杭州理安箬庵通問、湖州報恩玉林通琇等五人。性沖(?——1611),嘉興秀水人,起初在徑山結庵,后來住在蘇州本溪,法嗣有興善慧廣。法藏(?一1635),無錫人,幼年出家,決志參禪,到年四十得悟,后來往從圓悟,被命為第一座。既而在圣恩禪寺的萬峰關結夏,嘗提宋慧洪所撰《智證傳》,力闡綱宗,為諸方所疑謗。圓悟作書告誡他,他復書答辯,又作《五宗原》一書,和圓悟的見解不同,圓悟一再加以駁斥,圓修也作《釋疑普說》駁斥他。法藏的弟予譚吉弘忍更作《五宗救》,主張師說,圓悟又加以駁斥,侍者啟真編為《辟妄救略說》一書,共十卷。后來清雍正帝(1723一1735)痛駁法藏、弘忍所言,斥為魔說,并將藏內法藏、弘忍的語錄及《五宗原》、《五宗救》等書盡行毀板,另將《五宗救》逐條駁正,刻入藏內,這就是現行的《揀魔辨異錄》。又著直省督撫從圓悟派下削去法藏一支,永遠不許再入祖庭,傳令天下祖庭,凡系法藏的子孫開堂的,即撤去鐘板,不許說法。另選圓悟派下的別支承接方丈。三峰一派受此打擊,不能復振。
此宗在清初大都系出圓悟、圓修二派,而圓悟一派尤其隆盛。清順治帝嘗于十四年(1657)到京師的海會寺,延見圓悟的三傳弟子憨璞性聰。更先后召玄水杲、王琳通琇、天童道忞入京從容諮訪,而師事通琇和他的弟子行森。通琇(1614一1675),江陰人,十九歲,從圓修出家,于言下大悟,繼承法席,有《普濟玉琳國師語錄》十卷行世。道忞(1596一1674),潮州茶陽人,早年讀大慧宗杲的語錄,即到廬山出家,后來參謁圓悟得悟,親炙十四年,繼承法席,撰有《九會語錄》、《百城北游錄》等。又當順治、康熙間,法藏的門葉極其繁榮,當時成為三峰一派,海內稱法藏和他的弟子靈隱弘禮、靈巖弘儲為佛、法、僧三寶。弘禮下有愿云顯,住洪州云居;弘儲下有原直賦、楚奕豫,賦住南岳福巖,豫住潭州云蓋,大闡宗風。經雍正削去支派后,法脈就斷絕了。太平天國軍興后,此宗只圓修一派較盛,其法系有鎮江的金山寺、揚州的高旻寺、常州的天寧寺及浙江于潛西天目山的禪源寺。而宗門中較卓越的是重興句容赤山般若寺的法忍本心(1846-1906),而本心的法系也源出金山。此后則金山有印徹(融通,1866一1928)、高旻有法一、天寧有清熔(冶開,1852一1922)。又上海的留云寺有密融(微軍,1854一1921)系出金山;北京的龍泉寺有古念(清一,1843一1916),撰有《宗鏡捷要》四卷,系出天目,都是知名的禪僧。而繼承圓悟法系的僅有寧波天童、湖南溈山、成都昭覺等。
此宗接引學人的方法,單刀直入,機鋒峻烈。自從義玄用棒喝以來,以至宗杲的提倡看話,都是以迅雷不及掩耳的手段或言句剿絕情識,使學人豁然醒悟,實為其特色。它在五家宗派中流傳最久 ,不是沒有原固的。

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