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空海大師的傳奇一生:他改變了日本一千多年的文化——蟬友圈佛旅網日本游學

發布時間:2019/07/25 日本游學專線 朝圣熱點 瀏覽次數:135

空海法師,亦名遍照金剛,于延歷二十三年(804年),與最澄法師隨遣唐使入唐學法,抵唐之后,展轉到長安(今西安),后訪寺擇師,在翌年的三月,拜在青龍寺惠果法師門下,受到惠果法師的傾囊相授,同年十二月,惠果法師示寂,空海于是四處參學,于次年(806年)十月回國,留唐兩年多,帶到日本大量的佛教經典,對日本佛教產生重大影響,他創立了真言宗宏大的教學體系。他主張“即身成佛”,但并非一蹴即成,而是有其次第可循。在《辨顯密二教論》中,他提出自己的教判理論,以真言為最高,依次是華嚴、天臺、三論等宗。在《十住心論》一書中,他將一切教法,按信奉者的心境,分成十個階段,稱為十住心,將外道與世間道德納入整個思想體系中。

沙門空海的入唐之旅

如果要評選近代以前對日本影響最大的人物,空海就算不是第一也至少是前三。這位被稱為“弘法大師”的人物,在日本無人不知,無人不曉。即便在中國,杭州的靈隱寺,福州的開元寺,洛陽的白馬寺,江山的仙霞關,三亞的南山寺,都有空海的塑像。在西安的青龍寺遺址還有一座空海惠果紀念堂。如今,夢枕貘的小說《沙門空海之大唐鬼宴》即將被陳凱歌搬上熒幕,未來空海恐怕在中國也會家喻戶曉。這樣一個謎一般的人物,究竟有著怎樣的經歷呢?


公元804年,即唐德宗貞元二十年,一艘遣唐使船在福州赤岸鎮著陸。空海正是這艘船上留學僧中的一員。次年二月,空海進入長安西明寺,正式開始了求學之旅。

弘法大師入唐行狀繪卷(東寺藏) 空海入唐

在入唐之前,空海剛剛得度,成為正式的僧侶。與之前的遣唐僧不同的是,空海入唐認定了要修習密教的目標。空海眼前的九世紀的長安,京城里最為盛行的是“開元三大士”(善無畏、金剛智、不空)帶來的密教。進入王朝的宮廷之后,密教受到了極大的歡迎。新奇的密教咒術、修法、曼荼羅以及其所宣稱的神奇驗力很快使得戰亂中的唐王朝為之傾倒。此時長安城里最著名的密教修行者是不空的弟子惠果。惠果將從不空處學來的金剛界法體系與從善無畏弟子處學來的胎藏界法體系相結合,首創了兩部融合的密教及兩界曼荼羅(所謂曼荼羅,中文譯作“壇城”,以圖像的形式將佛菩薩排列起來,借此反映密教的世界觀,修行者以曼荼羅作為觀想和修持的對象)。在長安四處尋訪名師之后,次年五月,空海進入長安東南的青龍寺,拜見了惠果。

1984年電影《空海》中,北大路欣也飾演空海。

此時的惠果已經六十歲,與空海一見面,他就認定了空海的才能。進入惠果門下后,空海在六月受胎藏法灌頂,七月受金剛界法灌頂,八月受傳法灌頂,入門僅僅三個月,就成為了惠果直接的傳法弟子。惠果的弟子當時超過千人,其中受了兩部大法的只有空海和義明二人,另外胎藏法和金剛界法各還有兩名弟子受法。從入門到畢業如此迅速,只能說是一個奇跡。四個月后,惠果就圓寂了。

空海提前結束了在長安的學習,回到了日本。歸國后,空海進入京都西北的高雄山修行,而后逐漸嶄露頭角,后來又開創高野山,并進入東寺,奠定了日本真言宗的基礎。公元835年,空海于高野山入寂。此后七十二年,唐朝滅亡,密教也漸漸在中國銷聲匿跡。

夢枕貘小說《沙門空海》封面?

空海的遺產:日本的密教時代

與空海同時入唐的最澄,在唐朝同樣學得密教歸國,建立天臺宗,后經弟子輩再度入唐,建立天臺密教。至此,空海的真言宗與天臺宗一起,將日本帶入了密教的時代。

因為密教尊奉大日如來,日本的國名被解釋成了“大日之本國”。天照大神也得以與大日如來同體。日本的國土則因其形狀被說成是密教的法器“獨鈷”,日本代代相傳的“三件神器”之一的八尺瓊勾玉也被人猜測是密教的圣物如意寶珠。天皇的即位儀禮也仿效密教的灌頂儀式,采用“即位灌頂”,讓天皇手結印契,口誦真言,方能合法繼承皇位。而天皇自己也往往出家為僧,有的天皇還成為阿阇梨(密教中獲得傳法灌頂的法師的名稱),甚至創立自己的密教流派,收受弟子。

十二世紀,密教修法進入了飛速發展的時代。所謂修法,就是讓密教僧們筑壇、擺設佛像、道具,手結印契,口唱真言,實施除災、治病、調伏等等種種咒術。天若久旱不雨,密教修法;國內兵革不息,密教修法;夫妻感情不佳,密教修法;生孩子,修法;生了病,修法……密教修法在任何場合都能出場,簡直包治百病。

后醍醐天皇像(清凈光寺藏)

對當時的日本人而言,密教修法是切實有效的。蒙古進攻日本時,日本一方面是武士們在前方奮戰,一面組織了大量僧侶進行“異國降服祈禱”。其實,密教早在空海之前就已經作為武力登場了。唐安史之亂時,不空和尚為唐肅宗修退敵之法,而后唐王朝還都長安,皇室真相信了密教修法退敵的能力。空海所見,所接受的,正是這樣的密教。日本自平安時代開啟的一個密教時代,可以說就是龐大的“空海的遺產”了。

空海的諸多虔誠信徒之中,十四世紀的后醍醐天皇格外引人注目。這位天皇是《太平記》濃墨重彩描寫的對象,因為討伐幕府,實施天皇專制,在戰前受到特別的尊崇。這位天皇搜集、抄寫空海遺物可謂不遺余力。他當時還曾被人稱作“大師(空海)再誕”,這位空海“再誕”受過傳法灌頂,是個不曾出家的阿阇梨。今天最為知名的后醍醐天皇的畫像,就是身著空海傳來的“健陀谷子袈裟”,手執法器,即接受瑜祇灌頂時的形象。這位天皇還親自上陣,以阿阇梨的身份實施詛咒鐮倉幕府的密教修法。沒成想,后來鐮倉幕府真就滅亡了。可惜的是,后醍醐天皇沒能繼續“靈驗”下去,后來被室町幕府擊敗,遁出京城。

惠果傳法空海像(西安青龍寺空海惠果紀念堂前)

與此同時的中國,密教已經退出歷史舞臺多時了。十二世紀的日本僧人,有的甚至覺得“天竺唐土佛法已滅”,覺得日本自己才是“唯我日域,轉久轉熾”,是“大乘純熟之國”。入宋的日本僧在自己的密教修養方面頗有自豪感。北宋王安石變法時,天大旱無雨,巧合的是,這時神宗皇帝還真找了日本天臺密教僧成尋修法祈雨。南宋時日本僧俊芿入宋,時值宋金戰爭,俊芿也是自告奮勇,想要修法退敵,無奈未被采納。忽必烈兩次進攻日本未果,這就更令日本的密教僧們為之興奮。他們相信使元軍敗退的是密教修法的靈驗,南宋則因為密教斷絕而滅亡。如此局面,不知空海能否預料。

京都東寺:空海的密教空間

公元823年,空海接受敕命進入東寺。此后東寺被稱為“真言宗之本所”,真言宗亦稱為“東寺一家之教法”,或稱“東密”,日本各地的真言僧不少都自稱“東寺沙門”“東寺末葉”。東寺的住持即東寺長者,后來慣例兼任“法務(佛教界最高僧職)”,地位極其顯赫。平安時代后期以后,東寺的法會也由真言宗各大寺院的僧人擔當。鐮倉時代初期,東寺只有極少數常住僧侶,到鐮倉后期,朝廷總算在東寺設置了穩定的學僧。此時的東寺與其說是一個寺院,不如說是日本真言宗象征性的信仰中心。

東寺講堂與金堂

東寺的東面以講堂、金堂、五重塔為中心,是“鎮護國家”的道場。講堂二十一諸尊,即“立體曼荼羅”,可謂舉世聞名。在今天存世的諸尊之中,金剛波羅蜜菩薩以外的五菩薩、五明王以及梵天帝釋仍然是平安時代的原物,歷經千年,完好無損,堪稱國寶。看“立體曼荼羅”,仿佛直接與空海對話。東寺講堂,就是空海傾盡全力打造的真言宗根本道場與鎮護國家之所。

凡來日本旅游的中國游客大多會發現,日本的寺院與中國有著很大的區別。空海以后的日本佛教建筑鮮明地烙上了密教的印記。東寺講堂中心是金剛界曼荼羅的五佛,其中大日如來寶冠上則雕刻了胎藏界五佛。現存的醍醐寺五重塔,以東側為金剛界,西側為胎藏界,將“兩界”展現在同一座佛塔之中。醍醐寺五重塔也好東寺講堂也好,都是一個象征性的密教空間,與中國迥然不同。

金剛界曼荼羅五佛

入滅后的延喜七年(907年),空海被追謚為弘法大師。在日本各地流傳的空海傳說越來越多,甚至后來的人認為空海并未入滅,而是長久地禪定在高野山中。一次筆者曾與日本友人談起,聽說高野山的和尚現在仍然要每天向空海“入定處”送飯,仿佛空海仍在消費著人間的飲食,不知是真是假。而空海當初在四國島修行走過的路線,也在民眾間廣泛地流行開來,被稱作“四國遍路”。巡禮者頭戴竹笠,穿著寫有“南無大師遍照金剛(空海的灌頂名)”字樣的服裝,沿途翻山越嶺,禮拜八十八處靈場,與西藏盛行的轉山頗為類似。

杭州靈隱寺空海像
電影中的空海法師
文章轉自網絡

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